國民政府剛來台灣的時候，也有不少在地方上很有影響力的原住民菁英，就是因為他們是地方的領袖，對政治也有自己的想法，他們也受到政治迫害。我們今天就以阿里山鄒族的湯守仁案來了解原住民的白色恐怖，他們在那個年代遇到的又是什麼問題，他們又怎麼面對當時國家政府的迫害。
今天要說的案件雖然被取名為湯守仁案，但是這個事件，不是只有他一個主角，這個案件裡有六個原住民被判死刑，兩個原住民被關，他們都是當時的原住民菁英，有教師鄉長、有醫生、有警察、少校siàu-hāu，也有當時的省議員，其中五位是阿里山的鄒族人，三位是角板山Kak-pán-soaⁿ的泰雅族人。
這個案件因為留下來的資料不少，已經有不少研究。今天從這個案件主要可看到原住民在白色恐怖時期的經驗和所受到的影響，也可以看得出當時政府用什麼情報手段將這些人判刑。
以現在的觀點來看，湯守仁和其他原住民會被判刑，是和阿里山鄒族人參加二二八有關。二二八事件發生時，嘉義地區的衝突最大。當時嘉義民兵就請阿里山上的鄒族來幫忙。為什麼找他們？一是鄒族人很團結，他們主要是打獵維生，人數很少，所以他們的集體性很強，自小受到的訓練，讓他們人少但是不會被附近的其他族群欺負。另外一個更重要的原因是，戰爭時，不少鄒族人被派去南洋打仗，大約有500人去，還有200多人回來。所以他們有不少人是受過軍事訓練，有打戰經驗的人。嘉義民兵特別去找湯守仁，因為他不僅打過仗，他還當到日本軍官，湯守仁就請當時吳鳳鄉，現在改叫阿里山鄉的鄉長高一生派人，讓他帶著60多人到嘉義維持治安。本來是要維持嘉義治安，後來卻變成在水上機場的槍戰，所以湯守仁和高一生都被警察抓走，後來是當省議員的泰雅族的林瑞昌將他們兩個保出來，他們才沒被判刑。
因為湯守仁和高一生這兩人參加過二二八，國民黨認為他們有反抗和叛亂puān-luān的思想，同時也因為這兩人在地方的名聲和影響力都很大，所以就開始注意他們，但是又不敢隨便動這兩個人，因為怕其他原住民反抗。
這兩個這麼有影響力的人是誰？我先講湯守仁。湯守仁他的鄒族名叫做Yapasuyong Yulunana是日本時期就是軍官，他被派到海外受訓，又參加戰爭，然後被人抓去西伯利亞，幸好不是真正的日本人，所以才將他放回台灣。他當時已經是中尉tiong-ùi。台灣人當日本兵，大部分的人都是做軍伕，有真正軍人身分的已經很了不起，在日本軍隊裏頭當官的人非常少，湯守仁卻有辦法升到中尉。所以國民政府來時，給他的待遇還算不錯，讓他當少校。他是一個受過軍事訓練，知道怎麼做戰的人，回到故鄉也受到很多人的尊重，尤其和他一樣參加過戰爭的鄒族人都聽他的。
另外一位是吳鳳鄉的鄉長高一生Uyongu Yatauyungana，他是一個思想家，教育家，甚至也寫不少歌曲。1994年以後在台灣，在日本有關他的研究和出版很多。他年紀比湯守仁大，也是鄒族人，後來進入台南師範學校讀書，還沒畢業就幫助蘇俄語言學家做鄒族語言調查。他在1930年拿到得公學校的教師資格，回去阿里山教書。他是鄒族人裡，第一位接受高等教育的人，他對鄒族的兒童教育很注重，回家鄉後也開始想要改變當地的生活，就像說，不要在將人埋葬在屋內這種傳統習俗。國民政府來台灣以後，他就成為官派的鄉長。
高一生就他受過的教育和他對當時政治局勢的判斷，認為鄒族和其他的原住民應該自治chū-tī才是最理想的。他會這樣想有很多原因，一個是鄒族本身人數就很少，所以集體性很強，才能夠抵抗外面人的攻擊，自治才能避免外來的影響。另外是文化上的差別，無論是日本人或是後來的國民政府所立定的山地政策其實都無不是真正適合鄒族的生活文化。還有就是他看到戰後的局勢，是受日本文化影響的台灣人和將日本人當作仇人的中國人，這群人因為語言和文化的不同，又加上國民政府的作為，產生不少衝突和問題。他認為原住民只能靠自己找到真正生存下去的方式，自治是最理想的。
雖然他受的是日本教育，但是他對鄒族的傳承非常關心，在日本時代在徵兵的時候，他就反對年輕人都去當兵，鄒族的人口本來就很少，他擔心男生都去當兵不回來，鄒族就會漸漸消逝。後來他被抓走後，也特別吩咐他太太，家裡的土地不能賣掉，這也和保存鄒族的人，土地和文化有關係。
在二二八的時候，他派人和湯守仁去參與，是為了維持嘉義的治安，因為在嘉義的人請他們鄒族人去幫忙。但是他沒想到在水上機場卻發生衝突，所以他認為要趕快回阿里山守著。那個時候湯守仁已經攻下一個兵器和砲彈的倉庫，所以他們就將這些武器都運回阿里山。
高一生在國民政府來台灣的時候就曾和其他原住民族的領袖，向政府提出高山自治的要求。但是二二八之後，他知道無法和國民政府說高山自治的議題，他就開始忙阿里山鄒族的經濟，至少讓族人有穩定的經濟收入。他先向政府申請地開墾。再來還設集體農場，為了開發這個農場還向政府貸款，他四處找可以種在那個地方的農作物，像麻竹，水稻，鼓勵鄒族人開始轉作農，而且是種可以長期經營，定期耕種的農作物。
後來這兩個鄒族菁英怎麼被抓去槍殺？到底發生什麼事？
鄒族和其他原住民族一樣，一方面國民黨想要管理他們，另一方面共產黨也想要這些原住民加入組織。在這樣的情形下，共產組織開始和湯守仁接觸，台大和師範學院發生四六事件300多個學生被抓的事情以後，也有師大的學生躲到阿里山。同一個時候，阿里山上有二二八的時候，運上來的兵器和受過軍事訓練的族人。在這個時候，湯守仁與泰雅族的林瑞昌（樂信·瓦旦Losing Watan）組織一個「高砂族自治會」，後來也叫做「蓬萊族解放委員會」。湯守仁參加阿里山鄉代表選舉，1950年選上，又參加縣的參議員選舉也當選。
但是差不多同一個時間在台灣的共產組織裡「山地工作委員會」的人被抓，從這些人口中，情報單位開始知道阿里山有武器，阿里山的鄒族想要自治，山上有收留過有共產思想的人。所以他們開始派人去阿里山監督湯守仁和高一生。線民從1950年開始紀錄這兩個人，還有其他阿里山鄉的菁英的行動，每天報告。
湯守仁因為組織高砂族自治會，又因為擁有武器用叛亂的罪名被抓，這個過程中他有自新，也就是自動交出原來藏在阿里山的武器，他原本以為這樣就會判比較輕，但是後來也是被槍決。
但是高一生是在開墾農場，又怎麼被抓走？情報單位為了抓高一生，開始在部落裡頭煽動一些本來就對高一生不滿的人。因為高一生回去部落做不少改革，所以部落有些人對高一生很有意見。情報局派到阿里山上的人開始說高一生貪汙，說他自己將政府補助，還有政府給農場的貸款都藏起來，好讓鄒族的人不再信任他。然後才將他抓走。他被抓的時候的罪名是貪汙，後來卻變成匪諜叛亂罪。因為二二八時候，阿里山屬於台南縣，台南縣長怕受到民兵攻擊，就逮他的人跑去山上找高一生，在高一生家裡躲了一個星期。後來這個從中國來的台南縣長，卻又跑回中國，還做海軍司令員。所以高一生就變成是偷藏匪諜，知匪不報的人。
這個案件被抓走的9個人，原來經過司令部審判後，並非判死刑，但是名單送到蔣介石手中以後，裏頭六個原住民領袖才改成死刑。後來有學者說，這是一種讓原住民不敢再思考自治發展的手段。這也是為什麼後來很多不合理的山地政策都沒人反抗。
這個案件對原住民運動的影響很大，也讓阿里山鄒族內部出現分化。原本族人因為教育程度不同，因為年紀不同，或是經濟能力不同，對族群發展就有不同立場和想法，但是這個案件讓原來強調集體和團結的鄒族人出現更嚴重的分化。而且也讓原住民更進一步的黨國化，就是原來原住民是受害者，卻為了避免再遇到迫害，開始加入國民黨，支持國民黨政府。
從高一生的作為我們可以看出他做一個台灣少數民族的態度和理念，當時無論是共產黨的蔡孝乾，在嘉義對抗國軍的民兵，從中國來的台南縣長，他們來請他支援的時候，他都沒有拒絕。他並沒有想要加入共產黨，也不要國民黨，他也不特別支持當時所說的外省人或是本省人，他要的是原住民可以自己經濟獨立，可以自己用自己的方式管理。解嚴以後，1993年阿里山發起鄒是會議，後來成立鄒族文藝基金會，到現在的原住民族部落大學，都是要建立鄒族內部的對話交流，要重新建立鄒族的認同，和當時高一生的想法是一樣的。
我今天只說阿里山鄒族的湯守仁和高一生，這個案件裡頭還有一個也被判死刑的林瑞昌，樂信·瓦旦 他是泰雅族人。泰雅族人是在白色恐怖時受難人數最多的原住民族。林瑞昌也是二二八事件時，將湯守仁和高一生保出來的省議員。這個人的一生是個傳奇，大家可以在線上找到這個人的資料。再過幾天我也會將他的故事寫在台灣人台灣事的臉書上面，請大家記得上去看。
這集節目有特別參考師範大學汪明輝教授的演講，汪老師本身是鄒族人，這個案件受害者之一汪清山當時阿里山的警察就是他的叔公，他這個演講可以在線上人權教育故事館看得到。
國家人權博物館有將高一生在監獄裡寫的56封信，他是一個思想家是一個文人，寫給妻子的信很感人，而且他還創作很多首歌給他家裏的人。
陳忠禹，從檔案看原住民政治受難個案：以「湯守仁叛亂案檔案」為中心，檔案半年刊，14 (1): 45 - 66
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